Jakob Boehme

23 Feb 10:33 am


Original: http://www.uwec.edu/philrel/faculty/beach/publications/boehme.html

Jakob Boehme (1575-1624) był niemieckim religijny mistyk od miasta Goerlitz (Zgorzelec w języku polskim) na Śląsku, po polskiej stronie Odry naprzeciwko wschodnich Niemczech. Szewc z zawodu, był samoukiem dużym wpływem Paracelsusa, w kabale, astrologii, alchemii i hermetycznej tradycji (Peuckert, 1924 101; Merkel 302-310; Hvolbel 6-17). Doznał religijnego objawienia nasienny w 1600, kiedy promień słońca odbite w naczyniu cyny catapulted go w ekstatycznego wizji Boga jako przenikający wszystkie istnienia, w tym nawet w otchłań niebytu. Ten i inne doświadczenia mistyczne spowodowane Boehme napisać serię niejasnych, ale potężny religijnych traktatów. Według niego, negatywność, skończoność, a cierpienie to istotne aspekty Bóstwa, bo jest tylko poprzez aktywność uczestniczącej swoich stworzeń, które Bóg osiąga pełną samoświadomość własnej natury.

Pierwszy traktat Boehme jest zatytułowany Aurora, or Die Morgenroete im Aufgang (1612), wyraził swoje spostrzeżenia w zawiłe, stylu wyroczni. Praca ta wywołała głębokie zainteresowanie wśród wąskiego grona zwolenników, ale także wywołał podgrzewaną sprzeciw władz. Po ściganych przez miejscowego proboszcza Goerlitz, Boehme miał obiecać, pod groźbą kary więzienia do zaprzestania pisania. Wyrok ten posłuchał przez pięć lat, aż nie mogąc powstrzymać dłużej, zaczął pisać ponownie w tajemnicy do prywatnego obrotu między przyjaciółmi. Publikacja jego Weg zu Christo (Droga do Chrystusa) w 1623 przez jeden z tych przyjaciół doprowadziły do ​​ponownych prześladowań. Wypędzeni z Goerlitz, Boehme mieszkał przez pewien czas w Dreźnie i na osiedlach z krajów bogatych kibiców. Wreszcie, dotkniętym przez choroby w 1624 r., wrócił do domu i zmarł w tym samym roku.

Śmiałe spekulacje Boehme jest o rozwoju w Boga, jak i jego odrzucenie wąskim dogmatyzmu i bibliolatry, były wywierać ogromny wpływ na współczesną protestantyzm, zarówno w Niemczech i gdzie indziej. Angielscy Behmenists (zwolennicy Boehme) połączyła się z kwakrów, którzy następnie przeprowadza jego pomysłów w Nowym Świecie. W jego własnym kraju, główny wpływ Boehme był na niemieckiego romantyzmu, zwłaszcza na pomysłach GWF Hegel, F. von Baader, i F.W.J. von Schelling. Pogłos jego myśli nadal dziś, zwłaszcza wśród teozofów, mistyków chrześcijańskich i teologów dialektycznych.

Główne Idee filozoficzne i teologiczne

Podstawowym religijny Boehme w projekt był próbą przemyślenia przejścia od Bóstwa w nieograniczoną jedności jej dobrowolnego aspekcie ograniczenia. Ograniczenie to było konieczne, Boehme utrzymany, aby dla Boga, aby móc ująć się za Boga. Bóstwo potrzebne do doświadczeń jego objawienie w przyrodzie, aby stać się w pełni świadomym. “W jego głębi,” Boehme pisał: “Bóg sam nie wie, kim jest. Bo on nie zna początku i również nic takiego samego, a także nie ma końca ….” (SS, t. 1, Aurora, ch 23, # 17,….. Cf Works, vol. 1, Aurora, ch 23, # 18).

W istoty skończonej, jednak Bóg znalazł jego objawienie odbite jak w zwierciadle. Boehme uznał, że ponieważ Bóg pragnie objawić się sam do siebie, i dlatego objawienie wymaga rozsądnej (tj. experienceable) wykonania, więc Bóg musiał stać się sensowne, aby zaspokoić swoją potrzebę samoobjawienia. Tak więc, w kierunku jazdy dialektyczny samoświadomości ciągu Bożej pierwotnie zaczątkowa będzie właśnie budziło duchowym, jak i materialnym wszechświecie.

Boehme opracował podstawową formą dialektyki, składający się z dodatnich i ujemnych polarnych zasad. Zasady te, jak powiedział, wyłonił się z Boga, znajduje się pierwotnie niezróżnicowanych niebyt (das Nichts), również opisana jako pierwotnej otchłani, lub “Ungrund”, a następnie rozwijany przez zamówionych etapach manifestacji ku najpełniejsze samo objawienie. W barwnym stylu często dramatyczne, Boehme przedstawiał rozwój od spoczynku wieczności Boga do swego stworzenia, i wykonania, w aktywnego, fizycznego wszechświata:

W nie-naturalnym, uncreaturely Boga (Gottheit) nie jest niczym więcej niż jednej woli, która nazywana jest także jeden Bóg, który chce nic innego oprócz znaleźć i zrozumieć samego siebie, wyjść z siebie, a poprzez to wychodzące do zmusić do widzialności (Beschaulichkeit). Ten Beschaulichkeit należy rozumieć jako obejmujące trzykrotnie charakter Boga, jak również jego lustrze mądrości i oka przez który uważa (SS, obj. 6-von der Gnaden Wahl, CH. 1 # 9,. cf Works, vol. 4, w sprawie wyborów do łaski, # # 10-13)..

Jedną z koncepcji najbardziej śmiałych Boehme było pojawienie Boga z czystej Jedności do zróżnicowanej rzeczywistości wymaga konfrontacji z contrariety i opozycji. To z tej twórczej walki, sensowne wszechświat wyszło. Boehme orzekł, że to było nieuniknione, a nawet pożądane, że konflikt i cierpienie powinny powstać. Te negatywne elementy były powodem, ostrogi, które pobudziły produkcję wszystkich różnorodnych zjawisk natury. Ponadto, to był wyłącznie poprzez walkę z negatywności, że umysły skończonych stworzeń mógł się świadomi siebie, ich świat i ostatecznie Bóg:

Jeśli naturalne życie nie miał sprzeciw (Widerwaertigkeit), i były bez celu, to nigdy nie będzie prosić o jego własnym terenie, z którego pochodzi, a następnie ukryty Bóg pozostają nieznane do naturalnego życia. . . nie byłoby sensacją, ani woli, ani aktywność, ani zrozumienia (SS, t. 4, Weg zu Christo, “Von Goettlicher Beschaulichkeit,” ch 1, # 9,… por. Droga do Chrystusa 196).

Jeśli ukryty Bóg, który jest, ale pojedynczy Essence i Will, nie miał z własnej woli wyszło z siebie, jeśli nie wydał z wieczną wiedzą. . . do podzielności woli (Schiedlichkeit des Willens) i gdyby nie sam podzielność do zrozumiałości (Infasslichkeit) przeprowadzonym do życia przyrody i istoty stworzonej, i nie jest tak, że ta sama podzielność w życiu polega na kłótnie – jak inaczej potem mógł chciał ukrytą wolę Boga, który sam w sobie jest tylko jeden, aby się objawić? Jak może wola obrębie jednolitego Jedności jest znajomość siebie (Erkenntnis seiner selber)? (Tamże, nr 10)

W poszukiwaniu Boga do siebie manifestacji, jednak nie czaiło niejawna dylemat. Z jednej strony, i jego czystość wieczne wolności polegała na stan, który przekroczył Ungrund wszystkie ograniczenia. Z drugiej strony, sam brak sprzeciwów Ungrund oznacza w tym, że nie był w stanie albo objawia lub rozumieniem – to w rzeczywistości, “nicość” (ein Nichts).

Boehme następny wychodził na pytanie, jak wytłumaczyć, w jaki sposób wieczny “no-thing” może doświadczyć tęsknoty w pierwszej kolejności. W celu manifestowania siebie, wydawało się, że Bóg musiał zanegować własną istotę i wieczne wolność. Ale nawet zakładając, że taki akt było możliwe, jak to zakwalifikować jako prawdziwe objawienie? Czy nie jest raczej tak, wypaczenia, co starała się ujawnia,? Oczywiście, to podstawowy Abyss był tylko stosunkowo nie, absolutnie, “unreal”. Jego “nie-thingness” był nieco analogiczne do nieokreślonej Ain Soph w kabale. Chociaż niezróżnicowane, Abyss posiadał wrodzoną potencjał aby stać się czymś rzeczywistym i beton, a pierwszym przejawem tej potencjalności, według Boehme był doświadczenie z “głodu” lub, jak on inaczej wyraził, “tęsknota”. Jak wola unmanifest Boga usiłował objawić w swej pierwotnej wolności – to jest, jak nie zawierające inne funkcje lub atrybuty niż sam woli stają się sensowne – wszystko, że będzie to mogło rodzić była “jakość z głodu , która sama … [było] “(SS, t. 6, De Rerum Sygnatury, ch 2, # 7;….. cf Works, vol. 4, Podpis wszystkich rzeczy, ch 2, # 10) . To, za pomocą coraz pragnienie, można znaleźć i poczuć się, a tym samym że podjęła ważny krok w kierunku własnej manifestacji. Ale co to będzie-jak-pragnienie początkowo ujawnił tylko niedoskonałym odbiciem jego wewnętrznej istoty. Duchowy głód zaczął jako “ciemność”, przesłaniając czystości Ungrund.

Gdy po ustaleniu istnienia pierwotnej “ciemności”, Boehme następny zaczął wywoływać szereg etapów rozwoju, przez które, jak twierdził, światowej proces twórczy koniecznie musiał przejść. Impuls przyszedł z sprzeczności charakteru sytuacji, że nie mógł znieść, że ponieważ “ciemności” obejmującego wolę sprzeczna z celów, które po raz pierwszy wzbudzają niego. W konsekwencji, drugi będzie powstał, którego celem było powrócić znowu do pierwotnego stanu jedności, przy jednoczesnym zachowaniu trzymać z ciemności, która do tej pory była jedynie produktem woli Bożej wobec manifestacji. Wynik był ruch rysunek w sobie, przewężenie do rdzenia istnienia. Ten rdzeń następnie stał się masą (Grund) wszystkich kolejnych etapach (tamże, nr 8,… Por. inż trans, # 11).

Teraz, ponieważ introwertyczny “tęsknota” wydaje się być w stanie kiedykolwiek znaleźć satysfakcję, to przyjęło formę zaciętej i chaotyczny “ogień”, że spalonego nie dając światło. To była jakość Bożego gniewu czy goryczy (Grimmigkeit), który wiecznie odwrócił się w sobie i spożywane własną substancję (SS, t. 2, Beschreibung der drey Principien Goettliches Wesens, CHS 1-2;… CF działa, obj. 1, Trzy Zasady Boskiej istoty, rozdz. 1-2). Ten autodestrukcyjne działania, które spowodowało ogromny ból i cierpienia w ramach boskiej natury, pierwsze cierpienia, że ​​wszechświat nigdy nie wiadomo. Boehme opisał tę pierwszą zasadę jako “pragnienie zwrócenia na siebie.”

Jednak pomimo niszczycielskiego aspektu gniewu Bożego, było to, według Boehme, niezbędne jako podstawa dla wszystkich kolejnych wydarzeń. Bez niego nie można było ani światła, ani życie, ani radość wszelkiego rodzaju. Stąd Grimmigkeit może w pewnym sensie być opisane jako generatora wszystkich rzeczy: jak Boga Ojca. Kiedy pierwsza zasada odwrócił pierwotną gorycz na siebie, nie na jaw dramatyczne odwrócenie. The udręczone negację darmo własny manifestacja została sama zanegowana: Z gwałtownym grom, harsh pierwsza zasada przezwyciężyła swoją surowość i radosne światło supervened (tamże, ch 2, # 9).. To symbolizuje powstanie harmonia i porządek z pierwotnego chaosu. Tryumfalny była druga zasada, że ​​z miłości Bożej, która Boehme także scharakteryzować jako Syna Bożego.

Boehme uczył, że interakcja między tymi dwoma zasadami gniewu Bożego i miłości produkowany twórczy impuls, z czego wszechświat kolektor ewoluowały. Ponadto, dwie siły spółdzielcze nie przestaje być produktywny po stworzeniu wszechświata, zarówno są konieczne także w celu utrzymania go. Wszystko składa się z pozytywnych i negatywnych aspektów, Tak i Nie boskiej (SS, obj. 9, Theosophische fragen, rozdz. 3, # 2). W tym wieku, jednak pierwsza zasada nie jest gwałtowne lub chaotyczne, które zostały przemienione wpływem drugiej zasady. Rzeczywiście, trzecim głównym Boehme jest zasada, utożsamiany z Duchem Świętym, to właśnie ciągły ruch pomiędzy dwoma pierwszymi: To jest oddech życia z kosmosu (Gnaden-Wahl, ch 1, # 24; Eng trans, # 29… ).

Jest to być może warto przekształcić krótko Boehme główny problem w bardziej standardowy terminologii filozoficznej:

Boehme w spekulacje doprowadziły go do przekonania, że ​​pierwsza schizma w woli Boga miał się zmaterializować w postaci konkretnej własnej alienacji. Twierdził on (w efekcie), że musi być przejście między (1) potencjał polaryzacji zaangażowany w positing unmanifest niebyt muszą stać się oczywistym dla siebie, oraz (2) coming-w-istnienie bytu, który był oczywisty , a jednak również sprzeczne z siebie. Unmanifest Bóstwo było przed wszelkiego istnienia i jako takie absolutnie jednorodny, a jednak – to był pierwszy paradoks – obejmowała wrodzoną tendencję do różnicowania się do przeciwieństw. Zatem niezróżnicowana jedność przeszedł na własny różnicujący jedności. Ten ostatni, podobnie jak Logos Heraklitus zawarte w posse zarazków równowadze przeciwieństw, której hipotetyczny contrariety była tego rodzaju – i to był drugi paradoks – że ich przejście do konkretnej rzeczywistości było konieczne. W ten sposób ukryty dialektyka Boga wyszło do manifestu dialektyki przyrody, oraz że rozsądne wszechświat został stworzony.

Ocena

Jeśli jedno pewne ulgi dla fantazyjny jakości trybów Boehme w wypowiedzi, widać mu zapasy z klasycznym problemem filozoficznym, a mianowicie: jak zrozumieć związek między ponadczasowej jedności Boga i wielość rzeczywistego wszechświata. Część tego, co się z tym problemem tak groźny, że obejmowała ona próbuje w jakiś sposób, aby “wyobrazić” związku między wykluczyć i tego, co (według hipotezy) jest nie do pomyślenia.

Ponieważ Bóg jest par excellence niepojęta istota, to była zagadka do zrozumienia jak i dlaczego ta istota mogła świadczonych się zrozumiałe, nawet jeśli tylko do pewnego stopnia. Pytanie, dlaczego nie Bóstwo daleko raczej pozostają niezgłębione, zawsze zapakowane w absolutnej tajemnicy? Oryginalność podejścia Boehme polegała dając problem samodzielnego więzy skręt – w twierdzeniu, że Bóg nie miałby wiedzę o sobie jeśli nie ujawni się sam do siebie. Ponieważ objawienie polega na rodzaju doświadczenia, to musi wymagać strukturalną podmiot-przedmiot polaryzację. Stąd wynikałoby, że Bóg się objawia jednocześnie zakładała istnienie stworzenia i stworzenia do kogo i przez kogo, objawienie będzie miało miejsce.

Można łatwo zrozumieć, jak odrażające te pomysłowe ale niekonwencjonalne odbicia musi być do władz luterańskich własnego czasu. Jednak te same cechy, które oburzony wielu mu współczesnych były cechy, które zapewniły jego nieustanne odwołania dla potomności. Chociaż sposób Boehme jest rozumowanie było daleko od rygorystyczne, ale postrzegane jako próbę uwzględnienia powstania wielości z jedności i istnienia poza możliwości, jego myśl jest bogato sugestywny.

Ostatnio nastąpił wzrost docenienie znaczenia Boehme w dziejach filozofii. Jego nacisk na prymat będzie doprowadziły go do naszkicowanie zasad innowacyjnego metafizyki, alternatywny do mechanistycznego determinizmu, która stała się dominującą w Europie od ponad dwóch stuleci. Poprzez skupienie się na doświadczeniach braku, potrzebie, dążąc, a konflikt jako podstawowymi wymiarami ludzi i życiem Bożym, on utorował drogę do nowoczesnej filozofii woli. Pewien naukowiec ma z tego powodu nazwie Boehme “pierwszy znaczący voluntarist” w myśli zachodniej (Stoudt 302).

Znani byli również jego wysiłki, aby wypracować Teogonii który był jednocześnie kosmogonia – równoważności opiera się na zasadzie ścisłej zależności między Bożym samoświadomości i jego własnej objawienia. Zasada ta, ponieważ odegrał kluczową (i kontrowersyjny) rolę w nowoczesnej myśli religijnej. Teza Boehme, że przyjście Boga do samoświadomości był genetyczny proces doprowadził do nowego modelu objawienia, jednego z udziałem mediacji kolejnych kreacji poprzez pre-przyziemne jak i świeckiej godzinę. Rzeczywiście, nie jest to może zbyt wiele do powiedzenia, że ​​Boehme był pierwszą próbę myślenia poprzez historyczność Absolutu.

Reasumując, opracowanie Boehme jest z teozofii opartej na interakcji gniewu Bożego, miłości i ruchu brakowało dyscypliny i konsekwencji. Jego pisarstwo było ekstatycznym, styl wizjoner. Jest oczywiste, że on wymyślił jego boskich zasad nie jako cel, ale jako prawa nadprzyrodzonego fuzji właściwości psychicznych i alchemicznych. Ich natura była dla niego, dynamicznie wolicjonalne zamiast formalnie logiczne. Jednak nie ma wątpliwości, że to częściowo do tych samych cech, które to zasady Boehme zrobił wiele, aby inspirować późniejszych myślicieli, zwłaszcza jego idei dotyczących charakteru najgłębszej istoty Boga w stosunku do wszechświata oczywistym.

Źródła

Prace Boehme:

Poszczególne tytuły cytowane powyżej są wliczone w Saemtliche Schriften (SS), redagowane przez Will-Erich Peuckert. Stuttgart: ks. Frommanns, 1955/61. (To jest faksymile przedruk 1730 wydanie). Renderingi Polski są moje własne. Czytelnicy mogą również skonsultować tłumaczenie edytowany przez Williama ustawy, prace Jakuba Behman. Londyn: Richardson, 1764. Fragmenty tego angielskiego tłumaczenia są cytowane powyżej, po odpowiednich niemieckich cytatów.

Droga do Chrystusa. Nowoczesny tłumaczenie Weg zu Christo Boehme w (1620). Trans. W. Zeller. New York: Paulist Press, 1978.

Prace o Boehme:

Merkel, Ingrid. “Aurora, lub, Rising Sun alegorii: Hermetyczne Obrazowania w Dziele Jakob Boehme”. Hermetyzm i renesansu: Intellectual History i Okultyzm w Early Modern Europe. Wyd. I. A. Merkel i G. Debus. Waszyngton: Folger Shakespeare Library, 1988. 302-310.

Peuckert, Will-Erich. Das Leben Jakob Boehmes. Jena: E. Dieterichs, 1924.

Stoudt, John Joesph. Wschód do wieczności: A Study in Życie Jakuba Boehme i myśli. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1957.

Hvolbel, R. H. “Czy Jakub Boehme Paracelsian?” Hermetic Journal 19 (wiosna 1983): 6-17.

On-line Zasoby:

Tłumaczenie tego artykułu na język białoruski Patricia Clausnitzer jest avalable on the website at: Yakoba Beme

Comments are closed